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日本天皇万世一系，如何做到的？

跟咱们中国隔二三百年就得“改朝换代”，每个朝代都有新国号，统治者自立为皇帝不同；日本那边，2000多年间，从传说中的神武天皇，到现在的明仁天皇，就一个王朝，呼啦啦的传了125代，加上今年劳动节要登基的令和天皇（不是永和哦），马上就凑足126位了，其中还有六名是女的。究其原因。首先，老百姓的认知和觉悟不同。

在咱们中国漫长的封建社会中，虽然人也分高低贵贱，但阶级之间并非是不可逾越的。儒家思想那套——人人都可以读书，人人都能明礼仪。修身、齐家完了，就可以参与“治天下”的活动。比如，三国那些谋士，很多都是草根出身，但是谈起治国行军都挺有一套。还有中国古典小说中，经常出现贫寒书生通过苦读，金榜题名后，不但顺利脱贫，还成了人人巴结的“特权阶级”。

这是和平年代，如遇乱世，只要机会，凡是有两把刷子的，都会滋生当皇帝的野心；再看日本，长期以来，阶级之间相互隔离，没有流动性。学文化的机会被看作是一种“特权”，知识与文字只是贵族的专享。甚至日本平安京时期，只有男性才允许写汉字。比如，号称日本《红楼梦》的《源氏物语》，是贵族女作家紫式部通篇用古代日本假名写成的。

贵族的最底层——武士，在穷困潦倒之际，宁可用祖传的武士刀切腹自杀，也不愿意从事劳动或者学门手艺，来换口饱饭吃。因为，他们的意识里，一旦脱离了自己阶级的所从事的活动，就等于出卖了自己的灵魂、辱没了自己的祖先，不如去死。整个幕府时代的日本，一个农村青年，或者城市贫民，想通过苦读“圣贤书”来鲤鱼跳龙门，几乎是不可能的。

而且，在阶级流动几乎停滞的状态下，中下层人也没有那些非分之想，咱们中国讲的“皇帝轮流做，明年到我家的”，在他们眼中，几乎是想都不会想的。这里，大家可能会问，下层老百姓不会觊觎皇位，武士听大名的，大名服从幕府将军，那么，将军不想自己当天皇过过瘾吗？实际上，封建时代的日本，当将军的可比名义上的统治者——天皇权力大多了。

此时，天皇没有实权，就是个签字盖章的工具，幕府将军才是说了算的真老大。这个状态直到1868年，明治维新开始，明治天皇才成了真正意义上的全国“一把手”。对比明治天皇的爸爸——孝明天皇，还曾受过幕府将军的“虐待”，每天就给一碗粥，一个饼，连菜都没有，只能兑点酱油当“味儿”，过着连饱饭都难求的生活。（吃不饱的孝明天皇）这种情形下，当天皇的要看幕府将军的脸色，幕府将军才是食物链的最顶端，最爽的那一个。

从中国的南宋初年到清末，日本历史上共经历了镰仓幕府、室町幕府、德川幕府三个时期。幕府时代搞的是家族政治，这三个幕府的更迭就是三个家族通过争权夺利和打打杀杀，陆续夺权上台的活动。所以，某种意义上，可以把这三个幕府看作是日本的三个王朝。毕竟，正如我前面说的，天皇就是个签字盖章的工具，谁当并不太要紧。（《大奥》剧照，典型的幕府时代日本贵族男性的装扮。

这个发型可比大清国的“阴阳头”或者“金钱鼠尾”还考验男人的颜值）。此外，还有最重要的一点。在二战前的日本文化和认知中，天皇他老人家不是人，是个——大神，对，没错的，就是“天照大神”在人间的化身。在千年如一日的洗脑中，除了幕府将军把天皇当成了“盖章工具”以外，其他各个阶层的日本人都对此深信不疑。因此，天皇成了全日本人民共同的信仰。

不过，这也让神仙和神仙家族家族陷入了一些被动。因为，神族血统需要纯正，而且不能外流，所以往往只能“内部解决”，大搞近亲结婚。咱们可以看看，有了写真画像和照片后的孝明天皇、明治天皇.....直到裕仁天皇，外型上看，都是斗鸡眼、下颚突出的“地包天，四肢短小，罗圈腿；更严重的是，这一一个歪瓜裂枣的样子背后，还有几代人疾病缠身的痛苦。

（光看明治天皇的下巴和眼神，绝对是孝明天皇亲生的）到了裕仁天皇这一代，终于看开了，从他儿子明仁天皇开始，皇家内部解决的传统被打破，迎娶了自己的真爱——一位平民女性（富二代），现在的美智子皇后。美智子皇后算是为改良日本皇室歪瓜裂枣，疾病缠身的基因立了大功，到了德仁这一代，除了四肢依旧短小外，基本没有什么明显的遗传病了。

太子妃雅子更是厉害，生了一位高个公主，还真应了中国俗话“妈矬矬一窝，爸矬矬一个。实际上，日本天皇皇位最危险的时候，还不是幕府时期，吃不饱饭的年代，而是二战后裕仁天皇面临的处境。二战后的国际社会，很多声音都在高呼，要把裕仁天皇认作战法，送上军事法庭。还有人挑衅说，你不是日本武士道精神的最高代表吗？怎么不做个表率，带头来个”切腹自杀“？而裕仁这边呢，一直在解释”我是被军部逼得，哪里有实权，只不过是个纸糊的摆设罢了”。

“我的喜好是海洋生物学，哪里懂政治，战争不是我的初衷，我和军部一向不和，他们老是胁迫我......."(科学家人设的裕仁天皇）后来的事儿，大家都清楚的很了。作为日本军国主义的精神支柱，战败国的最高领导人，裕仁不但没有被以“战争罪”、“反人类罪”起诉，皇位竟然也给保留下来了，家族得以延续至今，成了当今全球唯一个能叫“皇”的君主（别的都是国王或者大公，比如英国伊丽莎白二世国王、泰国拉玛九世国王、卢森堡大公等等）。

当然，肯定不是因为美国占领当局的大爷们“发了慈悲”。这是美国的一贯作风——利己主义发挥作用的结果。不管你是黑的白的，我需要黑的，就把你整成黑的；要白的，就把你整成白的，你就是个工具，留不留你，得看能不能用上。美国政府经过反复论证，发现，在日本军民心中，天皇就是个大神。日本人有极度强烈的从众心理，天皇对日本人的感召力和强制力，是任何一个国家领袖都无法比拟的。

战争中，日本军中上级给下级的每一道命令，包括自杀式的“万岁冲锋”，都是以报效天皇的名义进行的。只要为了天皇，去死也是无尚荣耀的事儿，叫”为皇国玉碎“，大家甚至会争抢着去。麦克阿瑟对比了美军太平洋战场上遇到的死战，和天皇发表了一分多钟的“终站宣言”广播后，日本迅速和温顺地投降的表现，提出了要改造天皇，使其成为美国人的工具；同时预测，如果认真追究日本天皇，会严重激怒日本人，将导致难以收拾的混乱。

于是，裕仁开始给美国当工具用，继续发挥“余热”。裕仁先是被美军胁迫着，公开发表全国讲话——《人间宣言》，亲口承认自己是人不是“大神”，忠君思想走极端害处多；之前发动战争是军部逼的，劝人们都往前看，别再想不开。之后，美国还是不放心，干脆来个彻底的，带着裕仁天皇搞了长达8年的“全国巡视”。名义上是重振日本考察民生；真正意图之一就是，生动的向日本老百姓“科普”——这个四肢短小的男人是跟你我一样的”人“，不是用来效忠玉碎的“大神”。

从1946年开始，裕仁在美军的安排下，深入日本各地的街头巷尾，小学课堂、杂货店、菜市场.....与小学生歌唱，跟菜贩子交谈，在各种市井场所留下了不少照片和录像。之前的天皇，就是神，神是不食人间烟火的，强调的就是和普通人的“距离感”，显得异常神圣和神秘。所以，战败前的日本国民们，只能通过精修过的画像和照片来认识和膜拜天皇。

然而，像做梦一般，突然，全国各地老百姓竟然有机会近距离接触天皇，甚至还可能有”亲切对话“的机会，可不得激动坏了。结果，还真有日本群众喜极而泣，当场激动的哭晕过去（据说，咱们的邻国，也常出现，基层军民见到他们的伟大领袖，过于激动，引发昏厥的事儿）。战后，裕仁天皇开始重拾自己的爱好，继续经营自己“科学工作者”的人设。

60年代开始，日本经济起飞后，西方各国也主动对日本皇室和裕仁敞开了怀抱；日本国内呢，对皇室成员也相对尊重，除了偶尔抱怨公主长残了，或者发胖之外，并未出现威胁皇室地位的端倪。这么看，日本天皇所谓的”万世一系”，貌似还真是能继续传承下去。本人文章一律原创，拒绝他人抄袭、任意转载，如遇到类似“白鹿野史”、“坚持不懈创作的人”这种全部照抄者，一定投诉到底！。

为什么爸爸一系叫堂，妈妈一系称表？

“为什么爸爸一系叫堂，妈妈一系称表？”第一，这个说法，反映了古代父系社会男权至上的现实。第二，“爸爸一系叫堂”，是唐朝才兴起的。原来叫“同堂”，“堂”是“同堂”的省略。第三，“妈妈一系称表”，也是唐代兴起的。《说文解字》说：“堂，殿也。”上古，“堂”和“殿”同义，就是“正屋”。后来，引申为“阶上室外檐下”为“堂”，里面的称“室”。

从秦始皇起，皇宫称“殿”，民间正屋称“堂”。这个区别，一直延续了下来。但是，西周的周公，在他代成王写的《大诰》中，有“若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯構”之语。周公说的，是3000年前周原一带的陕西方言，极其难懂。这句话里的“堂”和“構”，指的是“祖先遗业”。汉代蔡邕写的《司空文烈侯杨公碑》里说：“公祗服弘业，克丕堂構。

”这讲的也是“祖先遗业”。所以，在西周初年，“堂”，就有了一个特殊含义——祖业。中国和世界上很多民族一样，经历过母系氏族社会，这是毋庸怀疑的。最好的例证，就是所谓古代著名的姓，都是女字部首，如姜、姬、姒、嬴、妘、姚、姞、妫、妊，等等。史籍中的不少帝王，或者只知其母不知其父，或者母亲感天而生。所以，《说文》曰：“姓，人所生也”——是哪个女人生的。

当然，从《五帝本纪》开始，记载的，都是女人生下来的男人。这恰好证明了由母系社会向父系社会的转变。殷商考古，以及甲骨卜辞的记载，可以知道，直到武丁时代，女性还有很高地位，比如武丁的三个妻子，都担任要职。特别是妇好，不仅享有自己专有封国，挂帅领兵打仗，还主持祭天和祭祖等最高等级的王室活动。但到了武丁的儿子祖甲即位，从卜辞中可以看出，女性开始彻底退出“政坛”，地位急剧降低了。

这表明，至祖甲，已经彻底清除了母系社会的痕迹，完成了向父系社会的转变。大概与殷商时期曾经尚存母系社会痕迹相关，在王位继承上，前期存在比较混乱的局面。“商都五迁”，应该与“九王之乱”有直接的关系。而“九王之乱”的根源，则在于没有坚决实行“父位子承”，而是反复出现“兄终弟及”的情况。西周立国之后，认真总结过商亡的教训，其中重要的一条，就是确立了严格的宗法制度，而宗法制度的核心，就是“父位子承”，或叫“父业子承”。

《尚书》中，诸多篇章，都强调了这一点。前面说的《大诰》，也是讲的这个道理。因此，所谓“堂”和“構”——插上一句，構是构建堂室的梁柱——是指祖业，这个祖业，是要遵循“父业子承”的根本原则的。这样，“堂”，也就代表了父系。不过，“堂”虽然代表了父系，但并不是所有人都可以对祖业有接掌和左右的权力，只有嫡长子才有。

其他的兄弟姐妹，只是“沾光而已”。自然，这难免引起同“堂”的兄弟的争斗，特别是有财产或者有权力可争的时候。曹植曾作七步诗曰：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。”后人称此为“同室操戈”。这里的“室”，和“堂”同义。在曹植那会儿，同祖兄弟，确实称“同堂兄弟”。这个叫法，一直沿用到唐代，才省去了“同”字，就叫“堂兄弟”了。

《旧唐书》说，中宗封堂兄千里为成纪郡王。即是。关于“堂兄弟”的演变，清代钱大昕《恒言录.亲属称谓类》中，专门有“堂兄弟”一条。关于“妈妈一系称表”，也是父系社会男权至上所致。小篆的“表”字，是下面这样——《说文》曰：“表，上衣也。”段玉裁注说：“上衣者，衣之在外者也。……引申为凡外着之称。”“表”的本义是“上衣”，引申为凡是在外的即称之为“表”。

《荀子.礼论》有“相为内外表里”一词。另，《三国演义》说，张飞弄丢了刘备的老婆，急得要自刎。刘备上前一把抱住说：古人云，兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可缝；手足断，安可续？把张飞感动的不行。所谓“古人云”，其实是刘备瞎编。但可知，妻子，或者说女人如衣服，很可能就是从“表”字的本义为上衣，其义为“外”这么来的。

妈妈一系，非爸爸同祖同族，所以为“外”。古时帝王的母族、妻族，称“外戚”。《史记》专门有《外戚世家》。表兄弟，最早称为“外兄弟”。《仪礼.士丧礼》云：“外兄弟在其南南上。”保留到现在的，还有“外祖父”、“外祖母”、“外甥（女）”等等称谓。到了唐朝，与去掉了“同”只称“堂”的同时，“表”也作为另一种用法，来称呼原来一些称为“外”的亲属了。

需要说明的是，即使父亲的姐妹的子女，也以“表”称之。所以，“表”，不仅是妈妈一系，而是所有“外姻”皆称“表”。唐徐夤《赠表弟黄校书辂》是云：“产破自穷为学儒，我家诸表爱诗书。”徐夤与黄辂就是姑表兄弟。父亲的姐妹嫁给他人，在古代，即是随了别人的姓氏，其子女，要在那边的“堂”里去混。对于这边的父系祖业来说，就是“外”了，因此也要称“表”。

如何赏读辛弃疾的《生查子·悠悠万世功》一词？

谢谢邀请！《生查子悠悠万世功》作者为宋朝诗人辛弃疾，其古文如下:悠悠万世功，矻矻当年苦。鱼自入深渊，人自居平土。红日又西沈，白浪长东去。不是望金山，我自思量禹。《生查子悠悠万世功》是辛弃疾在担任镇江知府期间所写的一首作品。词的上片写大禹当年风尘劳苦，疏浚河道，使人免遭水灾，而鱼也得游深渊。下片写日落浪东去，到此不只眼眺远景，而是心怀大禹治水的贡献，之功，辛弃疾在这首词中满腔热情的颂扬了大禹治水的历史功绩，抒发了自己拯救祖国的伟大抱负！按理说登临如此峰顶，自应写其杳渺之景象，雄阔之意境。

然而辛弃疾竟以豪情壮志，险思奇想出之，大发思禹之情，却又能不离题意。如上片悠悠万世功二句，通过“悠悠“矻矻”两点叠词，既生动地写出了历史久远，又形象的写出大禹的劳苦功高。这纵横高远的境界，正是最恰当的扣住了“尘表”二字。作者面对一派江山如画，烟火万家的绚丽景象，他考虑的却是“鱼自入深渊，人自居平土”，尘世万物均能各得其所，推本溯源，这都是禹的伟大业绩，这三四句“高”“远”，更推进一步，可以说是超然玉立于尘表之外了。

如果说，上片是吊古，那么下片就是伤今了，过片“红日又西沉”二句，仿佛写的是眼前，如果简单的这样去理解，显然与上片的高远意境不相符合。因而“红日”句是比喻南宋朝廷岌岌可危之势，“白浪”句是指时光飞逝，历史是无情的。这正是一代爱国者的时代忧虑，是作者愤懑难平的感情流露。煞尾二句，既照应了前阙，又阐明了词意，危亭高眺，无意于赏心悦目，主旨在伤时忧世，我自思量禹句，寓含着作者无限的心事。

如果项羽打败了刘邦，我们会不会像欧洲那样小国林立？

楚霸王项羽非常讨厌一统天下的秦始皇，所以秦始皇干了什么，他偏偏就不干什么。秦始皇要一统天下，项羽偏偏就要重新分封天下。秦始皇搞郡县制，项羽偏偏就是要搞分封制。这个档口，如果没有刘邦半路杀出来的话，可能历史倒车还真的会开起来。为什么呢？因为秦朝一统天下，只不过短短15年时间，还没有深入人心。分封制却存在了近千年之久，早就深入人心了。

更何况，在陈胜吴广这两位老兄摧枯拉朽般的吆喝之下，秦始皇暴君的形象暴露无遗，这么一来，大家对秦始皇的所有主张都十分反感。项羽要是灭了刘邦，小国林立是避免不了的。项羽这个人不喜欢做皇帝，他就喜欢做霸王。什么是霸王呢？也就是春秋时期的霸主，在诸侯面前是老大，但是他又不直接管理诸侯们的国家。这种霸主其实更多是在面子上比较吃香，如果其他诸侯打起来了，过去是找周天子来调解，可是有了霸主以后，就会去找霸主来商量和谈的事情。

项羽这个楚霸王，基本上就是这么个角色。他打进了秦王宫以后，灭了秦国，开始分封天下诸侯。这天下的地盘再次落到了一个又一个小诸侯国手里。刘邦被封为了汉中王，得到的地盘是川地，是当时最偏僻的一块地盘。没办法，刘邦不守规矩，伤害了项羽的感情，只能受到责罚。　项王使人致命怀王。怀王曰：“如约。”乃尊怀王为义帝。

项王欲自王，先王诸将相。谓曰：“天下初发难时，假立诸侯後以伐秦。然身被坚执锐首事，暴露於野三年，灭秦定天下者，皆将相诸君与籍之力也。义帝虽无功，故当分其地而王之。”诸将皆曰：“善。”乃分天下，立诸将为侯王。---《史记》如果刘邦就这么沉沦下去，亦或是出川以后，被项羽再次大败的话，那天下在短时间内，可就没办法完成统一重任了。

到时候这天下，或许还真的会经历一段时期的诸侯争霸阶段。等到下一个有秦始皇志向的雄主出现以后，这天下才能再次一统，而这之前，定然是像欧洲一样小国林立了。一统思想出现以后，那就不会再消失了。欧洲人最羡慕我们什么？其实就是羡慕我们有一个秦始皇。因为我们有了秦始皇，所以给天下人的脑子里注入了一统天下的思想。欧洲人就算再牛，他们也是一盘散沙。

搞了个欧盟，现在还是半死不活，想退出就能退出的那种。整个欧洲的版图其实跟我们差不了多少，可是他们却分成了几十个国家。项王、范增疑沛公之有天下，业已讲解，又恶负约，恐诸侯叛之，乃阴谋曰：“巴、蜀道险，秦之迁人皆居蜀。”乃曰：“巴、蜀亦关中地也。”故立沛公为汉王，王巴、蜀、汉中，都南郑。而三分关中，王秦降将以距塞汉王。

---《史记》一统思想从秦始皇开始，就已经形成了。此后汉帝国的刘邦和刘秀，完成了一统天下的重任。即使三国分裂，司马家也完成了一统重任。南北朝分裂一百多年，隋王朝杨坚也完成了一统重任。此后五代十国又分裂了几十年，赵匡胤差点就完成了一统重任。不管分裂了多少次，每一次都会出现若干想要一统天下的英雄，这就是欧洲所无法企及的地方。

统一思想已经伴随着秦始皇的出现，根植在每个中国人的心中。所以即使项羽击败了刘邦，天下出现了各国林立的局面。我相信不用多少时间，还是会出现不少想要一统江山的英雄，毕竟这就是传统。项羽搞分封制，说不定是迫不得已的事情。那个时候但凡有点脑子的人，都知道做皇帝比作霸王要强得多。项羽显然也不是没脑子的人，他怎么会只想着做个霸王呢？这是很多人不能理解的，就算他这么想，为什么他身边的谋士，诸如范亚父这样的人，也不阻止项羽么？田荣者，数负项梁，又不肯将兵从楚击秦，以故不封。

成安君陈馀弃将印去，不从入关，然素闻其贤，有功於赵，闻其在南皮，故因环封三县。番君将梅鋗功多，故封十万户侯。项王自立为西楚霸王，王九郡，都彭城。---《史记》其实或许答案是，项羽当时不具备成为帝王的实力，所以他只是暂时性地搞起了分封制，以后会像刘邦一样，逐步将异姓王给全部诛杀掉。刘邦在一统天下以后，除了长沙国外，其他异姓诸侯王，全部都被他给一锅端了。

这个大前提是，他的军队横扫了所有诸侯国。而项羽虽然十分勇猛，可是他毕竟只是天下盟主，那些诸侯王们未必就服气让他做天子。他或许只是想要退一步，以后再谋图一统天下的计划。这么一来，秦始皇的思想，其实跟项羽的思想也就融合在了一起了。大家都是英雄，都有一统天下的想法，只是实施的步骤不同罢了。总结：感谢秦始皇，要不然出个省都要搞签证了。

儒家学派是从何而来？孔子为什么会成为“万世师表”的儒家思想创始人？

儒家学派从何而来？是由孔子首创，在他弟子和再传弟子，根据孔子生前与弟子之间的相互提问和言论，以及他的思想内容，编写出《论语》，《大学》，《中庸》，《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》，儒家学派正式形成，并有其重大的影响而广为流传。后来孟子在孔子的基础上，把儒家更进一步地更新和发展。孟子的《孟子》并列为四书之一，成为儒家文化重要经典，从此儒家学派更加发扬光大，走向当时社会的各个领域，并流传两千多年，成为中华民族优秀传统文化的核心。

孔子为什么会成为“万世师表”的儒家思想创始人？孔子是举世公认的“万世师表”，但并不是儒家思想的创始人，他只是儒家思想的集大成者。孔子是在自己所学到的儒家思想之后，创立了儒家学派。孔子的思想是儒家思想的核心，是儒家思想的一部份。真正的儒家思想是孔子和他的弟子再传弟子，后来的孟子，以及历朝历代不断的更新和完善凝聚而成。

在孔子之前的黄帝时代，就有着儒家思想的初形。中华民族的人文始祖在他的部落之内，让百姓实施农耕生产，安居乐业。为民众亲力亲为，广施仁政，初现出儒家思想的萌芽。在黄帝之后的尧，舜，禹，更是以民为本，以德服人，社会稳定而有序地发展。当历史的车轮进入夏、商、周，三朝圣贤君王，将人类的文明推向到一个全新的阶段，各种思想文化基本形成。

尤其是周公的以德从政，以仁得民心，以礼治天下，让西周的政治，文化，经济，农业各方面，得到了前所未有的大繁荣，大发展。儒家思想的“仁”和“德”，在那个特定的历史时期，得到了普遍的崇尚和提倡。春秋末期，天下大乱，孔子致力于“克己复礼”，以恢复周礼达到天下大治。与此同时，他将前人各种所形成所积累的儒家思想，将那些零碎片的内容，进行全面的搜集和整理。

取其精华，去其糟粕，有创造性地吸收和更新，形成了他独有的思想体系。在诸子百家中，独树一帜，标新立异。在当时的奴隶社会向封建社会的转折时期，孔子根据自已的思想，结合当时社会的国情，在各个方面作出了精辟的论述。既是民众的修身齐家，又是政治上的治国安帮平天下。从而开创出他的儒家学派，也让他的儒家思想影响中国和世界历史两千多年。

要实现“为天地立心，为生民立命。为往圣继绝学，为万世开太平。”的梦想，需要怎样的教育环境？

谢邀请！北宋大儒张横渠有言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。这四句话最能表出儒者的襟怀，也最能开显儒者的器识与宏愿，因而也可说是人类教育最高的向往。"为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平"，为北宋大家张载的名言。当代哲学家冯友兰将其称作"横渠四句"。由于其言简意宏，一直被人们传颂不衰。

"横渠四句"这四句话最能表达一个人对国家，对社会的担当和使命。言简意赅，境界宏远，可以说"横渠四句"是中国人精神上的绝句，相当于精神上的坐标。不管身在何处，世界华人都对此感同身受，它具有非常强大的民族凝聚力。这是我们所有中国人的一个梦想，作为一名教育者，要想实现这个梦想，首先应该重视学生的品行教育，现在我们的教育环境决定了分数至上的教育理念，而忽视了学生的品行教育，一个人的道德良知是要比分数重要得多的，在教书育人的过程中，我们每一个人都应该轻分数重品行。

二是要培养学生的使命感，教会孩子做一个有担当有责任感的人，不得不承认，我们现在的大多数人已没有了这种使命感，每个人都是利己主义至上，有多少人是为了我们的国家，我们的人民而拼搏，我们自私地存在于这个世界上，我们努力学习，认真工作，也不过是为了创造财富，从而改变自己的现状而已。我们从来没有想过，我们是这个国家的一份子，为这个国家尽一份力，是我们每个人的使命，或者再广一点，我们存在于这个世界，是为了尽自己的力量，去帮助那些需要帮助人，让这个世界变得更加美好，这才是我们每一个人的使命。

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